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2019-03-14 00:37
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宋王宋王烈妇青枫岭事,昭灼在人耳目,士大夫过而题诗者甚众。杨廉夫诗云:“介马驮驮百里程,青枫一夜血诗成。祇应刘阮桃花水,不似巴陵汉水清。”後廉夫得梦悔之,有“宁从湘瑟声中死,不向胡笳折里生”之句,则与前诗迥不侔矣。又闻昔有人作诗以非烈妇者,诗曰:“齧指题诗似可哀,斑斑剥剥上青苔。当时若有诗中意,肯逐将军马上来。”语意与廉夫初见正同,後其人竟以无嗣,予谓诗贵忠厚,烈烈如此,可谓难矣。而二诗皆有贬辞,所谓“于无过中求有过”,岂忠厚之道哉?斋紊睢⑸缜畹热禾逍问剑蝗缃裆踔粱褂谢チ闲槟獾母髦滞缟缜摹叭骸钡男问剑谷讼氲杰髯拥摹叭骸备拍睢U獯笾律险恰啊钡母拍睢=裉烊嗣翘致凵缁嵛侍猓ǔ6际鞘褂玫恼庵止阋宓摹吧缁帷备拍睢?




己巳,詔知荊南唐義問添差荊湖北路轉運使,專切措置邊事。用樞密都承旨王巖叟所薦也。(張舜民作王巖叟墓誌云:「湖北諸蠻互出擾邊,巖叟請專委荊南唐義問,諭義問以朝廷方敦尚恩信,勿為徼幸功賞之意,其後終底輯寧。」蘇轍論附八月二十四日。添差,據政目。)


我简单说(这也跟我刚才说的那一层意思有关系):如果你把儒学跟前现代的某一种制度绑定在一起,你就可以得出结论:这个前现代的制度消亡了,儒学当然也必定死亡。这是人们早就谈过的“魂不附体”的问题,是吧?就是说,儒学“魂不附体”了:你“体”都不在了,“魂将焉附”啊?呵呵!但这里的前提,是把儒学和前现代的制度绑定在一起;而我刚才讲的第一层意思是:其实这种绑定本身就是错误的,它不符合历史事实。比如现代新儒学,你就无法把它和前现代的任何一种制度绑定,也无法绑定:它是儒学的现代性表达,是儒学的一种现代性形态。关于这个问题,如果你有兴趣,可以去看我的一篇文章《儒学与中国之命运

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《传》曰:“有从轻而重”,公子之妻为其皇姑。“有从重而轻”,为妻之 父母。“有从无服而有服”,公子之妻为公子之外兄弟。“有从有服而无服”, 公子为其妻之父母。《传》曰:“母出,则为继母之党服;母死,则为其母之党 服。”为其母之党服,则不为继母之党服。

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